\u00c0 l'occasion de la visite \u00e0 notre si\u00e8ge du po\u00e8te et essayiste syro-libanais Ali Ahmad Said Esber (Qasabin, Syrie, 1930), connu sous le pseudonyme d'Adonis, Tres Culturas a voulu lui rendre un petit hommage en pr\u00e9sentant les \u0153uvres de l'auteur, qui se trouvent dans la biblioth\u00e8que Fatima Mernissi de la Fondation.<\/p>\n
Bien que n\u00e9 en Syrie, le po\u00e8te a quitt\u00e9 son pays en 1956 pour s'installer au Liban, o\u00f9 il a obtenu la nationalit\u00e9 et s'est finalement install\u00e9 \u00e0 Paris en 1985, o\u00f9 il vit aujourd'hui. Consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand repr\u00e9sentant de la po\u00e9sie arabe contemporaine et m\u00eame comme le plus grand \u00e9crivain en langue arabe, Adonis a re\u00e7u de nombreux prix et r\u00e9compenses tout au long de sa vie, dont le Prix national de po\u00e9sie 1974 (Beyrouth) ; Officier des Arts et des Lettres (France, 1983) ; M\u00e9daille Picasso 1984 (UNESCO) ; Docteur Honoris Causa de l'Universit\u00e9 de Gen\u00e8ve (2004), Prix Goethe 2011 (Francfort-sur-le-Main) ou encore la M\u00e9daille d'Or du Cercle des Beaux-Arts (2022). Depuis plus de vingt ans, il a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un candidat s\u00e9rieux au prix Nobel de litt\u00e9rature.<\/p>\n
Comme l'explique l'auteur lui-m\u00eame dans une interview, il s'est senti n\u00e9 pour la po\u00e9sie d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, et surtout apr\u00e8s une anecdote qui a chang\u00e9 le cours de sa vie, la transformant \"en une sorte de mythe\". N\u00e9 dans un petit village de Syrie, o\u00f9 il n'y avait ni eau ni \u00e9lectricit\u00e9, le petit Ali apprend \u00e0 r\u00e9citer les po\u00e8tes anciens aupr\u00e8s de son p\u00e8re, grand amateur de po\u00e9sie arabe classique de la p\u00e9riode pr\u00e9islamique \u00e0 l'islam tardif. Spontan\u00e9ment, sans trop savoir comment, le jeune gar\u00e7on commence \u00e0 \u00e9crire des po\u00e8mes. En 1943, alors qu'il a 13 ans, il apprend que le pr\u00e9sident de la premi\u00e8re R\u00e9publique syrienne, Shukri al-Quwatli, qui a entrepris un voyage \u00e0 travers toutes les provinces pour mieux conna\u00eetre le pays, se rendra dans un village proche du sien. Le jeune homme compose un po\u00e8me pour accueillir le pr\u00e9sident, c\u00e9l\u00e9brer sa visite et applaudir l'ind\u00e9pendance du pays. Dans un r\u00eave, il parvient \u00e0 r\u00e9citer sa composition au pr\u00e9sident qui, impressionn\u00e9, lui demande comment il peut l'aider, ce \u00e0 quoi le jeune homme r\u00e9pond qu'il souhaite aller \u00e0 l'\u00e9cole. A sa grande surprise, cette \"proph\u00e9tie\" onirique se r\u00e9alise dans la r\u00e9alit\u00e9 et il parvient \u00e0 int\u00e9grer le dernier lyc\u00e9e fran\u00e7ais de Syrie, la meilleure \u00e9cole du pays \u00e0 l'\u00e9poque.<\/p>\n
Le po\u00e8te associe l'adoption de son surnom \u00e0 cet aspect mythique de sa vie, car \"comment peut-on avoir un r\u00eave qui se r\u00e9alise ? Alors qu'il n'a que quinze ans, il commence \u00e0 envoyer ses po\u00e8mes aux journaux et aux magazines de son pays, sans jamais recevoir de r\u00e9ponse. Un soir, alors qu'il se sentait particuli\u00e8rement en col\u00e8re face \u00e0 ces refus r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, il lut le mythe d'Adonis et, impressionn\u00e9, d\u00e9cida d'adopter ce nom comme pseudonyme. Gr\u00e2ce \u00e0 ce nouveau pseudonyme, il r\u00e9ussit enfin \u00e0 voir ses cr\u00e9ations publi\u00e9es. Dipl\u00f4m\u00e9 en litt\u00e9rature de l'universit\u00e9 de Damas en 1954, et apr\u00e8s avoir effectu\u00e9 son service militaire deux ans plus tard, Adonis d\u00e9cide de quitter d\u00e9finitivement son pays pour des raisons politiques - il a \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 pendant six mois pour ses activit\u00e9s en tant que membre du Parti socialiste syrien - et s'installe au Liban, entamant une nouvelle \u00e9tape dans une vie qui, selon lui, devait se caract\u00e9riser par une s\u00e9rie de commencements continus. Pendant son s\u00e9jour au Liban, il fonde et collabore \u00e0 plusieurs publications, dont le l\u00e9gendaire magazine Shiir<\/em> (Po\u00e9sie), qui vise \u00e0 promouvoir de nouveaux talents lyriques dans les pays arabes.<\/p>\n Le po\u00e8te est alors conscient du chemin qu'il doit parcourir. De m\u00eame qu'il avait cr\u00e9\u00e9 une nouvelle histoire pour lui-m\u00eame, il devait cr\u00e9er une nouvelle sc\u00e8ne pour la po\u00e9sie. S'il ne peut rien apporter d'original, il ne sert \u00e0 rien d'\u00e9crire. Et pour cr\u00e9er cette nouvelle \u00e9poque lyrique, il devait provoquer une rupture, \u00e0 la fois avec le langage po\u00e9tique h\u00e9rit\u00e9 et avec le cadre culturel de ce langage, car le monde et la production artistique ne peuvent avancer que par une s\u00e9rie de ruptures avec ce qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9. Le premier fondement de ce cadre culturel qu'il rencontre est la religion. \"J'ai donc rompu avec la culture religieuse, puis j'ai continu\u00e9 \u00e0 rompre avec la langue pr\u00e9dominante de la po\u00e9sie arabe. Pour le po\u00e8te, la rupture avec la religion \u00e9tait in\u00e9vitable, car la po\u00e9sie ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de la pens\u00e9e, \"il n'y a pas eu un seul po\u00e8te depuis l'\u00e9poque d'Hom\u00e8re qui n'ait pas \u00e9t\u00e9 en m\u00eame temps un penseur\". Pour Adonis, l'arriv\u00e9e de l'Islam a marginalis\u00e9 la po\u00e9sie dans le domaine des sentiments, en r\u00e9servant la pens\u00e9e \u00e0 la sph\u00e8re religieuse, l'emp\u00eachant d'aborder tous les sujets, comme c'\u00e9tait le cas avant l'Islam. C'est pourquoi \"aucun des grands po\u00e8tes n'a jamais adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 l'Islam (...) Tous les grands po\u00e8tes arabes \u00e9taient n\u00e9cessairement antireligieux\".<\/p>\n Pour parvenir \u00e0 ce nouveau mode lyrique, Adonis revisite l'h\u00e9ritage arabe, l'arrache \u00e0 son cadre acad\u00e9mique, le relit et l'introduit dans le monde moderne. Il a fait de m\u00eame avec la po\u00e9sie et la prose arabes, en extrayant ce qui pouvait toucher le lecteur moderne. \"Pour moi, \u00e9crire de la po\u00e9sie revenait \u00e0 r\u00e9\u00e9crire l'histoire et la culture arabes\". De l'avis des critiques, Adonis a r\u00e9volutionn\u00e9 le langage po\u00e9tique, ce qui explique qu'il soit consid\u00e9r\u00e9 comme le pionnier de la po\u00e9sie arabe moderne. Selon les propres termes de l'auteur, \"je n'ai pas seulement rompu avec la po\u00e9sie, j'ai cr\u00e9\u00e9 une nouvelle \u00e8re pour la culture arabe, pour la po\u00e9sie arabe, la prose arabe et la litt\u00e9rature arabe (...). Aujourd'hui, tout le monde sait qu'il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la base d'une toute nouvelle compr\u00e9hension de la culture arabe.<\/p>\n Le lecteur d\u00e9sireux de d\u00e9couvrir ou de relire l'\u0153uvre po\u00e9tique d'Adonis dispose, dans la Biblioth\u00e8que des Trois Cultures, de quelques-uns de ses plus c\u00e9l\u00e8bres recueils de po\u00e8mes. Le premier, class\u00e9 par ordre chronologique selon l'ann\u00e9e de publication en arabe, est la version int\u00e9grale de \"...\".Chansons de Mihyar de Damas\".<\/em> (Ediciones del Oriente y del Mediterr\u00e1neo, 1997). Comme l'explique son traducteur, Pedro Mart\u00ednez Mont\u00e1vez, dans le prologue de cette \u00e9dition bilingue, le c\u00e9l\u00e8bre arabisant avait d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 une traduction partielle de cette \u0153uvre en 1968, sept ans apr\u00e8s son \u00e9dition arabe, celle-ci \u00e9tant \"le premier livre de po\u00e9sie de l'auteur \u00e0 para\u00eetre dans la langue de l'Europe occidentale\". Il est consid\u00e9r\u00e9 comme un tournant dans la po\u00e9sie arabe, Les chansons de Mihyar<\/em>Le troisi\u00e8me livre de po\u00e8mes d'Adonis marque la rupture initiale et d\u00e9finitive du po\u00e8te avec ses \u0153uvres pr\u00e9c\u00e9dentes et avec la po\u00e9sie arabe existante, et constitue donc une lecture int\u00e9ressante pour comprendre l'\u00e9volution de son \u0153uvre.<\/p>\n Le volume intitul\u00e9 'Livre d'\u00e9vasions et de d\u00e9placements \u00e0 travers les climats du jour et de la nuit\". <\/em>(Ediciones del Oriente y del Mediterr\u00e1neo, 2005), est \u00e9galement la premi\u00e8re traduction compl\u00e8te en langue occidentale de cette \u0153uvre, bas\u00e9e sur la version d\u00e9finitive publi\u00e9e par le po\u00e8te en 1988 - bien que la premi\u00e8re \u00e9dition arabe ait \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 1965. Selon Federico Arb\u00f3s, traducteur et prologue de cette \u00e9dition bilingue, il s'agit d'un livre \"profond\u00e9ment h\u00e9raclit\u00e9en, un voyage po\u00e9tique sans fin, une fuite sans fin \u00e0 travers le d\u00e9sert et les jungles int\u00e9rieures de la perception et de la conscience (...) Et aussi le voyage du corps dans le corps lui-m\u00eame, \u00e0 travers ses veines et ses tendons, \u00e0 travers les orbites infinies du regard, le corps humain comme lieu o\u00f9 tous les \u00e9l\u00e9ments du monde se m\u00e9langent et se transforment\".<\/p>\n Si, au cours des ann\u00e9es 1960, Adonis a cherch\u00e9 un langage qui lui soit propre, bien qu'enracin\u00e9 dans l'h\u00e9ritage gr\u00e9co-latin, m\u00e9diterran\u00e9en et arabe ant\u00e9rieur et post\u00e9rieur \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation du proph\u00e8te Mahomet, les critiques s'accordent \u00e0 souligner un nouveau tournant au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, fortement influenc\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements qui ont suivi la \"Naksa\", le revers, le d\u00e9sastre de la guerre de juin 1967 qui s'est sold\u00e9e par l'occupation isra\u00e9lienne de la majeure partie des territoires palestiniens, ainsi que de certaines positions en \u00c9gypte, en Syrie et au Liban. M\u00e9langeant vers et prose et ne comportant pratiquement aucune ponctuation, les nouveaux po\u00e8mes sont pleins de r\u00e9f\u00e9rences au moment historique dans lequel ils ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9s.<\/p>\n Deux des productions de cette p\u00e9riode sont consid\u00e9r\u00e9es comme les \u0153uvres les plus originales de la po\u00e9sie arabe du XXe si\u00e8cle. D'une part, les trois po\u00e8mes rassembl\u00e9s dans 'C'est mon nom\".<\/em> (Alianza Editorial, 2006), dat\u00e9 entre 1969 et 1971 et publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois sous le titre \"....\".Un temps entre la rose et la cendre\".<\/em>r\u00e9\u00e9dit\u00e9 plus tard dans sa version d\u00e9finitive r\u00e9vis\u00e9e par le po\u00e8te sous le titre actuel, auquel son deuxi\u00e8me po\u00e8me donne son nom. Ce recueil de po\u00e8mes en \u00e9dition bilingue est compl\u00e9t\u00e9 par \"Prologue \u00e0 l'histoire des rois de Ta\u00effas\" et \"\u00c9pitaphe de New York\", la critique s'accordant \u00e0 dire que ce dernier est le meilleur po\u00e8me \u00e9crit par Adonis. Dans le deuxi\u00e8me ouvrage le plus important de cette p\u00e9riode 'Singulier\".<\/em> (Linteo Editions, 2005), publi\u00e9 en arabe en 1977, Adonis poursuit l'exp\u00e9rimentation linguistique et esth\u00e9tique transf\u00e9r\u00e9e sur le terrain de l'amour charnel, spirituel et mystique, produisant un \"torrent anarchique et r\u00e9volutionnaire qui rappelle la litt\u00e9rature et la po\u00e9sie soufies\".<\/p>\n Toujours gr\u00e2ce au formidable travail des Ediciones de Oriente y del Mediterr\u00e1neo, l'une des \u0153uvres les plus ambitieuses d'Adonis, \"...\", a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en espagnol en 2005 - 10 ans apr\u00e8s sa parution en arabe.Le livre (I)\", <\/em>Il s'agit de la premi\u00e8re traduction dans une autre langue. Premier d'une collection de trois volumes - \u00e9crits entre 1995 et 2003 et totalisant pr\u00e8s de 2 000 pages -, l'exemplaire de cette belle \u00e9dition conserv\u00e9 dans la biblioth\u00e8que de Tres Culturas a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 par l'auteur lui-m\u00eame, qui a rendu visite \u00e0 la Fondation en janvier 2008, \u00e0 l'occasion d'une rencontre avec la po\u00e9tesse Chantal Maillard. 'Le livre (I)<\/em> est une fiction litt\u00e9raire sous forme de po\u00e9sie, dans laquelle Adonis se fait passer pour un commentateur d'un manuscrit trouv\u00e9 par hasard et attribu\u00e9 \u00e0 Al-Mutanabbi (Xe si\u00e8cle), presque unanimement consid\u00e9r\u00e9 comme le plus grand po\u00e8te arabe de tous les temps. Au fil des trois volumes, Adonis retrace l'histoire et la politique des soci\u00e9t\u00e9s arabes, cr\u00e9ant une fresque lyrique pour d\u00e9peindre la complexit\u00e9 de pr\u00e8s de quinze si\u00e8cles de civilisation arabe. Apr\u00e8s l'effort titanesque des trois volumes de Le livre<\/em>Adonis a publi\u00e9 plusieurs recueils de po\u00e9sie, dont \".L'histoire se d\u00e9chire dans le corps d'une femme\". <\/em>(Huerga y Fierro Editores, 2012), o\u00f9 l'on assiste \u00e0 un dialogue \u00e0 quatre voix entre \"le narrateur\", \"la femme avec son enfant\", \"le ch\u0153ur\" et \"l'homme\", bien que la voix de la femme l'emporte sur toutes les autres. Sensuel et enveloppant, ce recueil de po\u00e8mes aborde des th\u00e8mes tels que la place des femmes dans les textes sacr\u00e9s, le plaisir et l'ablation, et surprend par sa perspective f\u00e9minine, proche de celle d'autres \u00e9crivains qui ont su se mettre \u00e0 la place des femmes, comme Tolsto\u00ef et Flaubert.<\/p>\n Tout au long de sa vie prolifique, Ali Ahmad Said Esber, Adonis, a produit 20 livres de po\u00e8mes et 13 volumes d'\u00e9tudes et d'essais critiques. Il a \u00e9galement traduit en arabe des auteurs tels qu'Ovide - sa traduction a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re traduction compl\u00e8te de l'\u0153uvre d'Ovide. M\u00e9tamorphose<\/em>-Il a \u00e9galement \u00e9crit en fran\u00e7ais deux des plus grands po\u00e8tes arabes, Abu Ala Al-Maarri et Khalil Gibran. Son \u00e9rudition, son originalit\u00e9 et son \u00e9norme contribution dans le domaine po\u00e9tique l'ont plac\u00e9 depuis des ann\u00e9es au seuil du prix Nobel de litt\u00e9rature. 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