El proceso de desintegración progresiva que culminó con el colapso del califato de Córdoba en el año 1031 fue acompañado de la paralela eclosión de taifas o reinos independientes en todo el territorio de al-Ándalus. De entre ellas, por extensión, influencia y poder, destacó la taifa de Sevilla bajo el dominio de los abadíes, que supo recoger en parte el testigo del extinto esplendor omeya.
Fondée en 1023 par le cadi Abu-l-Qasim Muhammad Ibn Abbad - d'où le nom de la dynastie -, la taïfa de Séville s'étendait sur un vaste territoire qui, à son apogée, englobait des localités aussi dispersées que l'Algarve portugais, une grande partie de l'Alentejo, la Niebla, Huelva, Algeciras, Morón, Carmona et Arcos, ainsi qu'une partie des terres du royaume de Tolède et de Jaén, Niebla, Huelva, Algeciras, Morón, Carmona et Arcos, ainsi qu'une partie des terres du royaume de Tolède et de Jaén, incluant à plusieurs reprises l'ancienne capitale califale, ainsi que Murcie, ce qui en fait la taïfa la plus étendue d'al-Andalus.
Dans le domaine architectural, les abbés ont entrepris un programme visant à embellir la ville de Séville, en construisant des bâtiments luxueux et des palais tels que l'Alcazar al-Mubarak (le Bienheureux), qui a probablement constitué le noyau sur lequel s'est développé l'Alcazar actuel. Parallèlement, ils ont créé une cour d'intellectuels qui a attiré des savants du monde entier et qui est considérée comme l'une des plus prestigieuses de toute la période andalouse. Séville devint ainsi la capitale intellectuelle d'al-Andalus et le principal centre culturel de l'Europe de l'époque.
La splendeur de la cour de Séville sous le règne des Banu Abbad contrastait avec les turbulences politiques qui ont marqué son règne, marqué par des conflits constants avec les taifas voisines et, de plus en plus, avec les royaumes chrétiens naissants. C'est précisément la chute de Tolède aux mains du roi de León, de Galice et de Castille, Alfonso VI, en 1085, qui provoqua l'appel à l'aide de plusieurs taïfas aux Almoravides, ce qui aboutit à l'occupation de Séville par ces derniers en 1091 et à la fin de la dynastie abadide, avec l'exil de son dernier roi au Maroc.
Pese a lo escueto de su dominio —del 1023 al 1091—, los abadíes proporcionaron algunos de los personajes más reconocibles de la historia de al-Andalus, entre los que cabe destacar al-Mutadid y, más aún, su hijo al-Mutamid —considerado uno de los poetas andalusíes más brillantes— o la esposa de éste, al-Rumaykiya, que han pasado al terreno de la leyenda popular hasta nuestros días.
Sin embargo, poco se ha difundido (más allá de los círculos estrictamente académicos) sobre los orígenes de la taifa de Sevilla y las circunstancias que llevaron a su fundación, sobre el desempeño de sus gobernantes y su influencia tanto en la propia ciudad como en el resto de los territorios de al-Ándalus, así como su devenir histórico posterior. Coincidiendo con el milenario de la instauración de la taifa de Sevilla, la Fundación Tres Culturas quiere acercar este período histórico a un público amplio, dedicando el primer semestre de la Cátedra al-Ándalus del nuevo año a analizar las vicisitudes y el legado de una dinastía tan legendaria como desconocida.
La primera sesión de este ciclo, bajo el título «La Sevilla abadí: claves políticas, contexto geográfico y evidencias materiales» tendrá lugar el jueves 26 de enero de 2023 a las 19:00h. La conferencia será impartida por Magdalena Valor-Piechotta, investigadora, profesora titular de la Universidad de Sevilla jubilada.
Entrada libre y gratuita hasta completar aforo previa inscripción en ESTE ENLACE.
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