L'héritage de Fatima Mernissi

Le mois de novembre dernier a marqué l'anniversaire de la mort de la plus célèbre intellectuelle et féministe marocaine de ces dernières décennies et d'une figure de proue de la lutte pour les droits des femmes dans l'ensemble du monde arabe. Fatima Mernissi (Fès, 1940- Rabat, 2015), lauréate du prix Prince des Asturies de littérature en 2003 et du prix Erasmus en 2004, et considérée comme l'une des 100 femmes les plus influentes du monde arabe selon le classement publié par le magazine international Affaires arabes de Dubaï, nous a laissé une œuvre considérable allant de l'analyse sociologique basée sur des études de terrain aux récits autobiographiques en passant par l'exégèse du Coran dans une perspective féministe. En ce sens, une grande partie de son travail s'est concentrée sur l'analyse du rôle des femmes dans les textes religieux afin de confronter les défenseurs du Coran. statu quo La question de leur marginalisation par des approches prétendument sacrées. Mernissi est devenu une autorité en matière d'études coraniques, publiant des ouvrages de référence tels que Sexe, idéologie et islam (1975) o Le harem politique : le prophète et les femmes (1987).

Diplômée en sciences politiques au Maroc, elle a poursuivi ses études à la Sorbonne et a obtenu un doctorat en sociologie à l'université de Brandeis (Massachusetts, États-Unis). De retour dans son pays, elle a enseigné à l'Université Mohammed V de Rabat et a travaillé comme chercheur au Centre Universitaire de la Recherche Scientifique dans la capitale marocaine. Elle a également dirigé un atelier d'écriture à Rabat. Outre son travail dans le domaine académique, elle s'est distinguée par sa défense acharnée des droits de la femme, devenant l'une des intellectuelles marocaines les plus connues dans le monde, ce qui l'a amenée à devenir conseillère auprès d'organisations internationales telles que l'UNESCO et l'OIT.

Mernissi ne se considère pas comme une militante au sens traditionnel du terme. "Je ne descends pas dans la rue pour revendiquer (...) Mon arme pacifique, c'est la communication", disait-elle elle-même. La Fundación Tres Culturas a voulu rendre hommage à cette intellectuelle intégrale et à sa façon d'appréhender la lutte à travers le savoir et les mots en rebaptisant notre bibliothèque spécialisée, qui a pris le nom de Bibliothèque Fátima Mernissi. Dans ce contexte, à travers l'espace "Réflexions", nous voulons également contribuer à faire connaître l'héritage d'une penseuse qui a réussi à communiquer à travers une vaste œuvre qui a également été traduite dans de nombreuses langues.

Fatema Mernissi, Rêves sur le seuil (Ediciones B, 2013)

Qualifiée par l'auteur elle-même de "fausse autobiographie", l'unique œuvre narrative de Fatima Mernissi, publiée en 1996, raconte l'enfance et le début de l'adolescence d'une jeune fille dans un harem de la ville de Fès. Il ne s'agit cependant pas du harem des romantiques dont les bouffées d'exotisme et de sensualité ont marqué l'imaginaire occidental jusqu'à aujourd'hui. En ce sens, une brève présentation du terme dans son acception la plus large, y compris son étymologie, s'impose, précisément pour éviter les confusions dues à la vision romantique répandue dans la représentation populaire. Le mot harem vient de l'arabe haram (restreint, interdit, sacré, privé) qui, " sur le plan social, désigne le logement privé d'une habitation familiale réservé aux femmes, aux enfants et aux membres masculins de la famille " (Encyclopédie de la civilisation et de la religion islamiquesIan Richard Netton, Routledge, 2008).

On nous propose ainsi un récit à la première personne de la vie dans le harem, cette résidence familiale où cohabitent plusieurs générations et dont la caractéristique la plus marquante est l'enfermement pratique des femmes à l'intérieur. L'histoire est racontée à la première personne à travers les yeux d'une jeune fille qui ne comprend pas l'existence de cette frontière entre les hommes et les femmes, entre l'intérieur et l'extérieur, et qui s'étonne des barrières psychologiques virtuelles qui ont fini par découler des barrières physiques. Cet enfermement devient encore plus douloureux lorsqu'il est comparé à l'autonomie relative des femmes qui vivent à la campagne et peuvent sortir librement, monter à cheval ou se baigner dans la rivière.

Dans le contexte de l'époque coloniale au Maroc, marqué par la ferveur nationaliste mais aussi par le conflit entre tradition et modernité, la protagoniste de la pièce raconte en détail la vie de plusieurs générations de femmes qui sont forcées de vivre sous le même toit. Mères, filles, grands-mères, tantes divorcées, cousines adolescentes et cousins pré-pubères partagent des secrets, des lectures, des pièces de théâtre, des visites hebdomadaires aux bains publics, mais aussi des querelles et des débats houleux sur la situation politique actuelle et l'évolution de la société. Une société qui voit ses mœurs changer, comme en témoigne le fait que la protagoniste elle-même a été scolarisée dans l'une des premières écoles mixtes ouvertes par les oulémas dans le cadre du mouvement nationaliste marocain.

Fatima Mernissi, Aixa et le fils du roi ou qui peut le plus, l'homme ou la femme ? (ediciones del oriente y del mediterráneo, 1990)

L'intention de Fatima Mernissi en recueillant ce conte de la tradition populaire marocaine est double : prouver "que la contestation féminine de la suprématie masculine existe dans notre culture" et démontrer que le Marocain qui prétend que cette contestation est importée "est soit ignorant de son passé et de sa culture ; soit il connaît cette culture et la déforme sciemment, ce qui s'appelle de la manipulation".

L'histoire, racontée à la sociologue par Lalla Laaziza Tazi, reflète une prémisse commune à celle qui sous-tend le projet. Les Mille et une nuitsL'histoire d'une femme qui, grâce à son intelligence et à sa ruse, parvient à triompher de la domination et de la violence d'un homme.

Sous la forme d'une guerre des sexes féroce et parfois amusante, le conte raconte l'histoire d'amour et de haine entre Aixa, la fille du charpentier, et le fils du roi. Tout commence par un défi sous forme d'une ingénieuse devinette où le fils du roi demande à Aixa le nombre de feuilles de basilic qu'elle est en train de cultiver, ce à quoi elle répond par un autre défi : puisque le prince a étudié le Coran, pourrait-il lui dire combien il y a d'étoiles dans le ciel, de poissons dans l'eau et de points dans le livre saint ? L'offense du prince donne lieu à une série de nouveaux défis dans ce qui est essentiellement l'histoire d'une vengeance qui se termine par un happy end, grâce à la persévérance et à l'agilité mentale de la fille du charpentier.

Comme le souligne Mernissi dans le prologue, "la contestation féminine ne vient pas de Paris" et la preuve en est peut-être l'existence d'une fable similaire sous le titre "La mata de albahaca" (Le buisson de basilic) dans le magnifique recueil de contes populaires espagnols compilé par Antonio Rodríguez Almodóvar dans leur Histoires au coin du feupublié en deux volumes par Ediciones Generales Anaya dans les années 1980.

Autres ouvrages de l'auteur dans la Bibliothèque Fatima Mernissi de la Fundación Tres Culturas

Dans cette section, nous passons brièvement en revue quelques-unes des œuvres de l'auteur que les lecteurs peuvent trouver dans notre bibliothèque.

Les raisins secs oubliés (Muchnik Editores SA, 1997)

L'élection de Benazir Bhuto au poste de premier ministre du Pakistan en 1988 a été contestée par certains extrémistes religieux comme étant contraire à la loi islamique. Cette circonstance sert de point de départ à l'auteur pour mener une enquête approfondie sur l'ostentation du califat dans le monde musulman et, plus généralement, sur l'exercice du pouvoir. À travers l'étude de sources historiques telles que le Muqaddima d'Ibn Khaldoun ou de la Rihla Mernissi dresse un portrait fascinant de quelques-unes des femmes qui ont occupé des postes à responsabilité dans le monde arabo-musulman, de la Grenade andalouse au Caire, en passant par Delhi et l'Afrique du Nord.

Le Maroc à travers ses femmes (ediciones del oriente y del mediterráneo, 2000)

Dans cet ouvrage, Mernissi tente de présenter une image du Maroc à travers le discours de ses femmes, leurs problèmes et leurs luttes. L'auteur a effectué un travail de terrain détaillé en interviewant des femmes de différents milieux sociaux et économiques avec un double objectif : contraster les différences entre les perceptions masculines et féminines du monde et identifier les dimensions de la vie des femmes et les conséquences des changements profonds et irréversibles qui se sont produits au cours des dernières décennies.

Réflexions sur la violence des jeunes (éditorial d'Icaria, 2016)

Dans cet ouvrage, dirigé par Fatima Mernissi, qui sera sa dernière publication, l'auteur compile une série d'articles écrits par des psychiatres, des sociologues, des journalistes et des agents civiques sur le phénomène connu au Maroc sous le nom de "charmil", un "comportement individuel et collectif qui se manifeste essentiellement dans les grands centres urbains, touche les adolescents et les jeunes adultes et se manifeste sous de multiples facettes", selon Jallal Toufiq, psychologue et collaborateur de l'ouvrage. Pour Mernissi elle-même, qui signe un article intitulé "Comment ajuster la publicité des 642 chaînes de télévision panarabes (Free to air) à la karama (dignité) après la révolution", le but de ce livre est d'expliquer, entre autres, "le retour du religieux dû, entre autres, à l'échec du capitalisme de consommation occidental où seuls les 1% des riches (...) ont droit à l'argent et à l'argent". KaremaLa dignité que la jeunesse du printemps arabe a scandée dans les rues du Caire et de Tunis. Un déficit de Karema qui reflète la manipulation actuelle des jeunes par les lobbies qui profitent de la fabrication du soi-disant "terrorisme islamique"".

Tout le matériel recommandé dans cette section est disponible sur le site web de la Fundación Tres Culturas (www.tresculturas.org) ou dans notre Bibliothèque spécialisée, qui offre également la possibilité de prêts collectifs de certains des ouvrages mentionnés ci-dessus (pour plus d'informations : http://www.tresculturas.org/club/PAUTAS.pdf). Les heures d'ouverture sont du lundi au vendredi de 9h30 à 14h00 et le mercredi de 16h00 à 18h30.